makalah ulumul hadis

HADITS MAUDHU’

MAKALAH

Disusun sebagai bahan diskusi kelas

Mata Kuliah : Ulumul Hadits

Dosen Pengampu : Bpk. Safrodin, M. Ag

DisusunOleh :

Ummi Hanik     (121111104)

BADAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2013

I.            PENDAHULUAN

Pada mulanya, para mutakallim berbeda pendapat tentang benar atau tidaknya terjadi pemalsuan dalam hadis jika dilihat dari segi periwayatan, terjadinya status ke-maudhu-an hadis di dasarkan atas kedustaan (kidz) atau tertuduh dusta (muttaham bi al-kidz). Ibn Katsir mensinyalir bahwa bisa saja terjadi pemalsuan hadis secara menyeluruh. Adapun sebagian para mutakallim menolak adanya anggapan bahwa bisa saja terjadi pemalsuan hadis secara menyeluruh, sebagian lainnnya menyatakan pada fakta empiris sejarah masyarakat Islam, memang telah terjadi pemalsuan dalam riwayat hadis yang banyak beredar di masyarakat. Hal ini terbukti setelah dilakukan penelitian para ulama muhaddisin.[1]

II.            RUMUSAN MASALAH

A.    ApapengertianHaditsMaudhu’ ?

B.     Apatanda-tandaHaditsMaudhu’ ?

C.     Apa yang menjadi sebab munculnya Hadits Maudhu’ ?

D.    Kitab-kitab Hadis Maudhu’

III.            PEMBAHASAN

A.    Pengertian Hadits Maudhu’

Secara Bahasa, hadits maudhu’ merupakan bentuk isim maf’ul dariوَضَعَ–يَضَع ُKata ‘وَضَعَ’ memiliki beberapa makna, antara lain ‘menggugurkan’, misalnya kalimatوَضَعَ الْجِنَا يَةَ عَنْهُ (Hakim menggugurkan hukuman dari seseorang). Juga bermakna ‘التَّرْكُ’ (meninggalkan).

Menurut Istilah para muhaditsin adalah

هُوَمَا نُسِب إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِخْتِلَا قًا وَكِذْ بًا مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ أَوْيَفْعَلْهُ أَوْيُقِرَّهُ

Artinya :Sesuatu yang di nisbatkan kepada Rasulullah SAW. Secara mengada-ada dan dusta, yang tidak beliau sabdakan, beliau kerjakan ataupun beliau taqrirkan.

Dari pengertian tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa hadits maudhu’ adalah segala sesuatu yang di sandarkan kepada nabi Muhammad SAW., baik perbuatan, perkataan, maupun taqrirnya, secara rekaan atau dusta semata. Kata-kata yang biasa dipakai untuk hadits maudhu’adalahal-mukthtalaqu, al-muhtala’u, al-mashnu, danal-makdzub.[2]

B.     Tanda-tandaHaditsMaudhu’

1.         Tanda-tanda pada Sanad

Adapun tanda-tanda hadits maudhu’ yang terdapat pada sanad,yaitu:

a.    Atas dasar pengakuan para pembuat hadis palsu sendiri, sebagaimana pengakuan Abu Ishmah Nuh bin Abi Maryam yang mengaku telah membuat hadis palsu tentang fadhilah membaca al-Qur’an, surat demi surat.[3]

b.    Perawi itu terkenal berdusta (seorang pendusta) dan hadisnya tidak diriwayatkan oleh orang yang dapat dipercaya.

c.    Menurut sejarah mereka tidak mungkin bertemu. Perawi yang meriwayatkan hadis dari seorang syaikh yang tidak pernah berjumpa, atau ia dilahirkan sesudah syaikh tersebut meninggal, atau tidak pernah ia datang ke tempat syaikh itu, yang dikatakannya di sanalah ia mendengar hadits.

d.   Keadaan perawi-perawi sendiri serta adanya dorongan membuat hadits. Dapat juga diketahui bahwa hadits itu maudhu’ dengan memperhatikan keadaan-keadaan qarinah yang mengelilingi perawi kala ia meriwayatkan hadits tersebut.[4]

2.         Tanda-tanda pada Matan

Adapun tanda-tanda hadits maudhu’ yang terdapat pada Matan, yaitu:

a.    Lemah susunan lafal dan maknanya

Salah satu tanda ke-maudhu’-an suatu hadis adalah  lemah dari segi bahasa dan maknanya. Secara logis tidak dibenarkan bahwa ungkapan itu datang dari Rasul.

b.    Rusaknya makna

Maksud rusaknya makna karena bertentangan dengan rasio yang sehat, menyalahi kaidah kesehatan, mendorong pelampiasan biologis seks, dan lain-lain dan tidak bisa ditakwilkan.

c.    Menyalahi teks Alquran atau hadits mutawatir

Contoh hadis palsu yang bertentangan ayat Alquran misalnya:

وَلَدُ الزِّ نَا لَا يَدْ خُلُ الْجَنَّةَ إِلَى سَبْعَةِ اَبْنَاء

Anak zina itu tidak bisa masuk surga sampai tujuh keturunan.

Hadis di atas bertentangan dengan firman Allah SWT:

وَلَاتَزِرُوَازِرَةٌوِزْرَأُخْرَى

Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemadharatannya kembali kepada dirinya sendiri. (QS. Al-An’am (6): 164)

d.   Menyalahi realita sejarah

Misalnya hadis yang menjelaskan bahwa Nabi memungut jizyah (pajak) pada penduduk Khaibar dengan disaksikan oleh Sa’ad bin Mu’adz padahal Sa’ad telah meninggal pada masa perang Khandaq sebelum kejadian tersebut. Jizyah disyari’atkan setelah perang Tabuk pada Nashrani Najran dan Yahudi Yaman.

e.    Hadis sesuai dengan madzhab perawi

Misalnya, hadis yang diriwayatkan oleh Habbah bin Juwaini, ia berkata : Saya mendengar Ali berkata :

عَبَدْتُ اللهَ مَعَ رَسُوْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَعْبُدَهُ أَحُدٌ مِنْ هَذَهِ الْأُمَّةِ خَمْسَ سِنِيْنَ أَوْسَبْعَ سِنِيْنَ

Aku menyembah Tuhan bersama Rasul-Nya sebelum menyembah-Nya seorang pun dari umat ini lima atau tujuh tahun.

Hadis ini mengkultuskan Ali sesuai dengan prinsip madzhab Syi’ah, tetapi pengkultusan itu juga tidak masuk akal, bagaimana Ali beribadah bersama Rasul lima atau tujuh tahun sebelum umat ini.

f.     Mengandung pahala yang berlebihan bagi amal yang kecil

Misalnya:

مَنْ صَلَّى الضُّحَى كَذَا وَكَذَا رَكْعَة أُعْطِيَ ثَوَابَ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا

Barang siapa yang shalat dhuha sekian rakaat diberi pahala 70 nabi.

g.    Sahabat dituduh menyembunyikan hadis[5]

C.    Sebab-sebabmunculnyaHaditsMaudhu’

Terdapat berbagai faktor yang menyebabkan hadits maudhu’ ini muncul, antara lain sebagai berikut:

1.      Pertentangan Politik dalam Soal Pemiliha Khalifah

Umat Islam pada masa Ali bin Abi Tholib (setelah terbunuhnya Usman) terpecah menjadi beberapa golongan, yaitu: golongan yang membela kematian khalifah Usman dan golongan yang mendukung kekhalifahan Sayyidina Ali (Syi’ah), yang di dukung golongan Khawarij dan Muawiyah.

Golongan Syi’ah dan Rofidlah, yang pertama dan yang paling banyak membuat hadits maudhu’ tentang keutamaan ‘Ali dan Ahli Bait. Di samping itu mereka bermaksud mencela dan menjelek-jelekkan Abu Bakar r.a. dan ‘Umar r.a.[6]

Di antarahadits yang di buatgolongansyi’ahitu,ialah :

مَنْ أَرَادَأَن يَنْظُرَإِلَىى أَدَمَ فِى عِلْمِهِ وَإِلَى نُوْحٍ فِى تَقْوَاهُ وَإِلَى إِبْرَاهِيْمَ فِى حِلْمِهِ وَإِلَى مُوْ سَى فِيْ هَيْبَتِهِ وَإِلَى عَلِيٍّ

“Barang siapa ingin melihat kepada Adam tentang ketinggian ilmunya, ingin melihat kepada Nuh tentang ketaqwaannya, ingin melihat kepada Ibrahim tentang kebaikan hatinya, ingin melihat kepada Musa tentang kehebatannya, ingin melihat kepada Isa tentang ibadahnya, maka hendaklah ia melihat kepada Ali”.

Golongan jumhur yang dungu-dungu, yang tidak menginsafi akibat pemalsuan itu, mengimbangi pula tindakan-tindakan kaum Syi’ah. Umpamanyahadits :

مَا فِى الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ إِلَّا مَكْتُوْبٌ عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مِنْهَا:لاَإِلَهَ إِلاّالَلهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللّهِ, أَبُوْ بَكْرِالصِّدِّيْققُ, عُمَرُالْفَارُوْقُ , عُثْمَانُ ذُوْالنُّوْالنُّوْرَيْنِ

“Tak ada sesuatu pohon dalam surga, melainkan tertulis pada tiap-tiap daunnya : la ilahaillallah, Muhammadur Rasulullah, Abu Bakar As Shiddieq, ‘Umar Al Faruq dan Utsman Dzunnuraini”.

Golongan yang fanatik kepada Mu’awiyah mereka mendakwa bahwa Nabi bersabda :

     “Orang yang kepercayaan hanya tiga orang saja. Saya, jibril dan Mu’awiyah”.

Golongan yang fanatik kepada dinasti Abbasiyah mendakwa bahwa Nabi berkata:

            “Abbas itu orang yang memelihara (mengurus) wasiyatku dan orang yang mengambil pusaka dari padaku”.[7]

2.      Usaha Kaum Zindiq

Kaum Zindiq termasuk kaum golongan yang membenci Islam, baik Islam sebagai Agama atau sebagai dasar Pemerintahan. Hammad bin Zaid mengatakan “hadis yang dibuat kaum zindiq ini berjumlah 12.000 hadis”. Contoh hadis yang dibuat oleh golongan Zindiq ini antara lain :

اَلنَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْجَمِيْلِ صَدَقَةٌ

“Melihat wajah cantik termasuk ibadah”. 

3.      Fanatik Terhadap Bangsa, Suku, Negeri, Bahasa dan Pimpinan

Mereka membuat hadis palsu karena didorong oleh sikap ego dan fanatik buta serta ingin menonjolkan seseorang, bangsa, kelompok atau yang lain.

4.      Mempengaruhi Kaum Awam dengan Kisah dan Nasihat

Mereka melakukan pemalsuan hadis ini guna memperoleh simpatik dari pendengarnya dan agar mereka kagum melihat kemampuannya. Hadis yang mereka katakan terlalu berlebih-lebihan dan tidak masuk akal.

5.      Perselisihan Madzhab dan Ilmu Kalam

Mereka berani melakukan pemalsuan hadis karena didorong sifat fanatik dan ingin menguatkan mazhabnya masing-masing. Di antara hadis-hadis palsu tentang masalah ini adalah:

a)    Siapa yang mengangkat kedua tangannya dalam shalat, maka shalatnya tidak sah.

b)   Jibril menjadi Imamku dalam shalat di Ka’bah, ia (Jibril) membaca basmalah dengan nyaring.

c)    Yang junub wajib berkumur dan menghisap air tiga kali.

6.      Membangkitkan Gairah Beribadah, Tanpa Mengerti Apa Yang Dilakukan

Banyak di antara para ‘Ulama yang membuat hadis palsu dengan dan bahkan mengira usahanya itu benar dan merupakan upaya pendekatan diri kepada Allah, serta menjunjung tinggi agama-Nya.

7.      Menjilat Para Penguasa untuk Mencari Kedudukan atau Hadiah

Ghiyas bin Ibrahim merupakan tokoh yang banyak ditulis dalam kitab hadis sebagai pemalsu hadis tentang “perlombaan”.[8]

D.    Kitab-kitab Hadis Maudhu’

1.      Kitab-kitab tafsir

Kitab-kitab tafsir yang terdapat banyak hadis maudhu’antara lain : Ats-Tsa’labi, Al-Wahidi, Az-Zamakhsyari, Al-Baidhawi, Asy-Syaukani.

2.      Kitab-kitab maudhu’ yang terkenal

Diantara kitab-kitab yang memuat hadis maudhu’ adalah sebagai berikut;

a.    Tadzkirah Al-Mawdhu’at, karya Abu Al-Fadhal Muhammad bin Thahir Al-Maqdisi (448-507 H). Kitab ini menyebutkan hadis secara alphabet dan disebutkan nama perawi yang dinilai cacat (tajrih).

b.   Al-Mawdhu’at Al-Kubra, karya Abu Al-Faraj Abdurrahman Al-Jauzi (508-597 H) 4 jilid.

c.    Al-La’ali Al-Mashnu’ah fi Al-Ahadits Al-Mawdhu’ah, karya Jalaluddin As-Suyuthi (849-911 H).

d.   Al-Ba’its ‘ala  Al-Khalash min Hawadits Al-Qashash, karya Zainuddin Abdurrahim Al-Iraqi (725-806 H).

e.    Al-Fawa’id Al-Majmu’ah fi Al-Ahadits Al-Mawdhu’ah, karya Al-Qadhi Abu Abdullah Muhamad bin Ali Asy-Syaukani (1173-1255 H).[9]

f.    Tanzihu Asy-Syari’ah Al-Marfu’ah ‘an Al-Ahadits Asy-Syani’ah Al-Maudhu’ah, karya Ibnu ‘Iraq Al-Kittani.

g.   Silsilah Al-Ahadits Adh-Dha’ifah, karya Al-Albani.[10]

IV.            PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dengan adanya unsur dibuat-buat, dusta, dan disengaja para muhaddisin yang menolak hadis maudhu’, mempersoalkan apakah hadis maudhu’ layak di kategorikan sebagai hadis. Dalam hal ini, terdapat dua pandangan. Kelompok pertama, yang di wakili oleh Ibnu Shalah dan di ikuti jumhur muhaddisin, berpendapat bahwa hadis maudhu’ merupakan bagian dari hadis dho’if. Hanya saja, posisi tingkatan kedoi’fannya berada pada tingkatan yang paling rendah, paling parah, serta paling rusak nilainya.

Kelompok kedua diwakili oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani, yang berpendapat bahwa hadis maudhu’ bukan termasuk hadis Nabi, baik berupa ucapan, perbuatan, ataupun ketetapan.[11]

B.     Kritik dan Saran

Demikianlah makalah yang dapat saya selesaikan dengan tanpa suatu halangan apapun. Saya menyadari dalam pembuatan makalah ini masih banyak kekurangan dan tak luput dari kesalahan. Maka dari itu kritik saran yang konstruktif sangat saya harapkan guna perbaikan makalah selanjutnya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Aamiin.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Muhammadiyah. 2008. Ilmu Hadis.Gorontalo: Sultan Amai Press.

Ash Shiddieqy, M. Hasbi. 1974. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Jakarta : PT Bulan Bintang.

Majid Khon, Abdul. 2009. Ulumul Hadis.Jakarta: Amzah.

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy,Teungku. 2011. Sejarah & Pengantar ILMU HADITS. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.

Suparta, Munzier.2003.Ilmu Hadis.Jakarta : PT RajaGrafindo Persada.

Sahrani, Sohari. 2010. Ulumul Hadits.Bogor : Ghalia Indonesia.

Solahudin, M. AgusdanAgusSuyadi. 2008. UlumulHadits. Bandung: PustakaSetia.

---

[1]Sohari Sahrani. Ulumul Hadits. (Bogor : Ghalia Indonesia. 2010). hlm. 168. 

[2]M. AgusSolahudindanAgusSuyadi.UlumulHadits. (Bandung: PustakaSetia. 2008). hlm. 171-172.

[3]Muhammadiyah Amin. Ilmu Hadis. (Gorontalo: Sultan Amai Press. 2008). hlm. 73.

[4]Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy. Sejarah & Pengantar ILMU HADITS. (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. 2011). hlm. 184-185.

[5]Abdul Majid Khon. Ulumul Hadis. (Jakarta: Amzah. 2009). hlm. 210-213.

[6]M. AgusSolahudindanAgusSuyadi.UlumulHadits. … hlm. 176

[7]M. Hasbi Ash Shiddieqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. (Jakarta : PT Bulan Bintang. 1974). hlm. 246-248.

[8]Munzier Suparta. Ilmu Hadis. (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada. 2003). hlm. 183-187.

[9]Abdul Majid Khon. Ulumul Hadis. ... hlm. 215-216.

[10]M. AgusSolahudindanAgusSuyadi.UlumulHadits. ... hlm. 187.

[11]Sohari Sahrani. Ulumul Hadits. ... hlm. 167.